酒泉丁家闸五号壁画墓前室壁画

静静地躺在广袤无垠的戈壁荒漠之中，千百年来默默凝望着祁连山巅的皑皑白雪，在荒凉中静守着一个美丽的传奇。这一切，已经浓缩成一座历史的花苑，深深埋藏在肃州城西北15公里 外的一片荒滩之下。丁家闸五号壁画墓，穿越大漠孤烟的漫漫画卷，不经意间向我们走来。

历经千年仍然鲜艳的壁画

壁画用简单的线条生动地描绘出墓主人生前的人间百态

进入墓室要经过长长的墓道

东晋遗址

丁家闸五号壁画墓。位于酒泉市肃州区西北８公里处的果园乡丁家闸村南边宽阔的戈壁滩上，南距兰新公路约１公里。据酒泉市肃州区文化局工作人员介绍，这座墓距今大约有１６００年时间了，属于东晋时期的遗址。"丁家闸壁画墓是１９７７年５月发掘清理的，属于比较典型的东晋十六国大型壁画墓。被誉为——地下画廊。"

丁家闸五号墓呈东西坐向，墓底距现在地表１２米多。前为斜坡墓道，长３３米，宽１．４米。墓门高一米有余，宽９０公分，深９８公分。上有门楼，施有草泥。墓分前后两室，共长８．６４米。前室为方形覆斗型，有象征性的院落与台阶，四壁及顶部绘满彩色壁画，从覆斗型顶部的莲花藻井以下部分又分成五层。前后室地面均平铺穿壁变体云气纹方砖一层，前室壁画环绕，内容极为丰富，后室西壁上绘画略显简约。

近年来据我省有关专家考证，丁家闸五号墓壁画保存基本完好，其绘画技法十分娴熟。丁家闸五号壁画墓，历经一千六百多个春秋，从多个侧面再现了东晋十六国时期河西地区的社会状况、人们的思想意识、人生追求、生产情景和生活内容，对研究河西地区在十六国时期的政治状况、经济发展、文化特色、艺术风格、价值取向和民族交往等，都具有很高的参考价值。

三重境界

前室顶部中心彩绘复瓣莲花藻井，以下分为五层，以赭石宽带为界栏。这五层分绘天庭、人间、地下三重境界。天地二界皆为神话传说、圣贤故事、祥瑞吉兆，人间部分显然是墓主人生前生活富裕与社会地位显赫的形象描画。

藻井四周的第一层空白如青天，意为政治清明不染纤尘。第二层上面四个龙首倒悬向下，意为雄霸四方，君临天下，龙首四面缭绕着朵朵彩云，也许墓主人毕其一生都致力于太平盛世的营造。西壁龙首之下一轮明月朗照，月中蟾蜍清晰可见，明月之下美丽娴雅的西王母恬然端坐，她是中国神话中的女神之首，其座下的九尾仙狐与三足神鸟为其充当后勤官与信使官。

东壁龙首之下一轮红日高悬。日中金鸟振翅穿飞，东王公正襟端坐其下，他是中国神话中的男神之首，正与西王母默然对视；北壁龙首之下，一匹红缨高竖、腾空驾云的神骏正扬鬃举尾，昂首喷沫，显现出天马洒脱无羁遨游云天的风采；南壁龙首之下，一匹美丽的白鹿正遨游于天地之间，其神态温良可爱。白鹿之侧，一位肩生双翅的少女正凌云飞升，正所谓羽化而登仙。天界下部山峦起伏，树青木翠，青鸟奋飞，怪兽徜徉，骏马嘶鸣，俨然有山水画的神韵。

　　人间百态

三、四层的人间部分可谓红尘滚滚，气象万千，分明反映了墓主人生前燕居行乐、出游和庄园中的农耕、桑蚕、畜牧、果林、运输等生产活动以及庖厨、居饮等，属于人间生活的内容。这两层的赭石色界栏以内，均以树丛作为装饰。墓主人燕居行乐图是墓室壁画最为精彩的画面，大有"丝管日纷纷、鼓乐盈满门"的热闹景象。除此而外，曲柄华盖、拂尘轻摇、西凉乐舞、歌伎杂耍、小丑谐谑、坞壁高耸、耕犁扬场、野猪哼哼、桑林蓊郁、少女戏笑、粮食满仓、牛羊盈野、锅碗刀叉、酒肉飘香……一幅幅充满生活气息的画面连环而至，让人目不暇接，更兼汉羯氏羌、鲜卑、匈奴等各族男子同耕共耘，其乐陶陶，其情融融，形象地证明了河西这个历史舞台，曾经上演过民族大融合的喜剧。

第五层的地下亦即阴冥下界，四角靠地绘有四个灵龟，他们善于负重，将其画于墓室底角，意在承载墓室不致下沉，取吉祥长久之意。

后室

工作人员告诉记者，丁家闸五号壁画墓的后室为长方形的券顶。上个世纪７０年代发掘时内有三具遗骨，一男居中，两女左右侧卧，方向相反，显然是夫、妻、妾三人合葬墓穴。与前室的辉煌华丽相比，后室画幅小而少。仅有彩云几朵，弓箭斜挂，一柄拂尘，一枚奁盒，几圈粉团，几束绢帛而已。墓室地面全铺着十分规整且又美观的云气穿壁纹方砖。整个墓室大气而不奢华。

据有关研究者考证，整个丁家闸五号壁画墓内墓穴的壁画与装饰弥漫着浓浓的道教气氛。据有关研究者介绍，道教是中华民族固有的传统宗教，以"道"为最高信仰，奉老子为祖师，尊称"太上老君"，其《道德经》是道教的根本经典之一。在长期的发展过程中，道教积累了大量的经籍文书，后多编入《道藏》，是中华传统文化的重要组成部分。丁家闸五号壁画墓与传统道教究竟有着怎样千丝万缕的联系？这个问题引起了我们的好奇。

道家渊源

有研究者认为，道教兴起于东汉中后期。至魏晋时，已传入河西地区。敦煌出土的魏晋时期的道教木简符篆，证明当时张氏天师道在河西可能已有传播。十六国河西五凉政权统治时期的出土文物中，常可以见到道教所崇奉的东王公、西王母等神仙的形象，最典型者为酒泉丁家闸五号墓笙绘画。《晋书》卷一百二十九也有关于北凉沮渠蒙逊"循海而西，至盐池祀西王母。寺中有玄石神图的记载。敦煌石窟中的北魏第２４９窟和西魏第２８５窟顶部壁画，绘有东王公、西王母分别驾龙凤车出行，前面方士开路，后有神兽随行的场面。这些都说明河西地区崇奉西王母由来已久。北魏统一河西之后，河西道教进入鼎盛时期，其明显的证据，是敦煌石室中发现的一批古道教遗书。

这些道教文献的发现，对于道教研究的重要意义，首先在于它们可以弥补文献记载的缺乏，揭示了河西道教发展的状况。敦煌道教文献中，有数十件抄本末尾附有题记或盟约，它们记载了当时抄写或校对道经的道士及官员们的姓名、身份、抄经的地点、年代、事由以及传授道经的程序，是研究河西地区道教发展的重要依据。据考证，敦煌道经抄写的年代，约在六世纪中叶至八世纪中叶，也就是北朝后期至唐中期之间约二百余年的时间。

保护

丁家闸五号壁画墓由于历史年代久远，再加上出土时各种条件的制约，多年来在文物保护方面一直存有隐患。据工作人员介绍，在墓葬室的潮湿环境下，壁画与地仗层或砖壁发生空鼓（壁画与墙体分离）及裂缝现象，严重时壁画会掉块。对此，省博物馆以马清林博士为首的课题组从１９９６年开始进行"潮湿环境下壁画地仗加固保护材料与技术研究、课题，经研究和筛选，选择出一种适合于潮湿环境下使用的壁画修复加固的无机胶凝材料——烧料礓石，该材料具有良好的粘接性，适用于壁画空鼓病害的治理，且加固修复后具有良好的透气性。

２００２年省博物馆组织研究人员科研攻关，采用烧料礓石材料对壁画的空鼓与裂缝问题进行修复，在酒泉丁家闸五号壁画墓使用效果良好，并形成了一套完整的加固保护技术。当年这项技术通过了由国家文物局组织、省文物局主持的专家鉴定，并开始在一些遗址保护中引用