非遗《河西宝卷》山丹县东乐乡大桥传习所挂牌运行

河西宝卷主要流传于甘肃省河西走廊一带，这里是我国至今仍有讲唱活动的少数地区之一。

凉州宝卷艺人杨国太正在“宣卷”

河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，

河西宝卷有佛教类、历史故事类、神话传说类、寓言类四种类型，内容反映了人民群众的社会生活，主题多谴责忤逆凶残，宣扬孝道和善行。

甘肃张掖甘州区花寨乡群众自乐班演出上“河西宝卷”传承人代兴位在说唱《丁郎救父》。

宝卷在河西分布面很广，涉及二十多个县市。文化落后、交通闭塞的广大农村，是宝卷流行的主要场所。

河西宝卷的传播方式有二：一是文字传播，二是口头流传。宝卷的故事都较长，最短的也有五六千字，最长的达八九万字。当地人认为抄卷是积功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以赠送亲朋好友。不识字的人请人抄，靠它镇妖避邪。也有少数宝卷是木刻本、石印本。

甘肃张掖甘州区花寨乡群众自乐班演出上“河西宝卷”传承人代兴位在进行抄卷。

宝卷流传最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在开始前要洗手漱口，点上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待静心后，就开始念卷。听卷者要宁静专心，不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息时，才可以活动。听众中还有几位“接佛人”。所谓接佛人，就是等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后，重复吟诵最后一句的后半句，再接着念“阿弥陀佛”。这正是敦煌遗书《俗讲仪式》中所记载的“念佛一声”、“念佛一两声”；变文中韵散相交处有“观世音菩萨”、“菩萨佛子”的标记，大约也是这种接佛声。

甘肃张掖甘州区花寨乡群众自乐班演出上“河西宝卷”传承人代兴位在指导乡亲们进行抄卷。

甘肃张掖甘州区花寨乡群众自乐班演出上演员在表演根据“河西宝卷”改编的民间小调联唱。

河西宝卷根据流传地域的差异，又分为酒泉宝卷、张掖宝卷、武威宝卷。张掖流传的宝卷，不仅种类多，内容也很有特色。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准，视为"家藏一宝卷，百事无禁忌"。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，用"念宝卷"的方式使家人受到教育，翻然悔悟。宝卷在张掖人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓"之最"。 

“河西宝卷”传承人代兴位珍藏的祖传明清时代的“河西宝卷”。

甘肃张掖甘州区花寨乡群众自乐班演出前“河西宝卷”传承人代兴位在进行宝卷念唱练习。

河西宝卷，是中国俗文学史的珍贵资料，中国民俗文化史的奇葩，在俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。

2006年，河西宝卷经国务院批准被列入第一批“国家级非物质文化遗产名录”。

2007年，酒泉肃州区农民乔玉安被命名为河西宝卷的国家级代表性传承人。张掖山丹东乐乡大桥村和甘州花寨村先后成立河西宝卷传习所。