牡帕密帕，云南省思茅市地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。

牡帕密帕是拉祜族“波阔嘎阔”演唱的一部长篇诗体创世神话，主要流传于云南省思茅市澜沧拉祜族自治县境内，是拉祜族民间流传最广的一部长篇诗体神话，是拉祜族民族民间文学中最重要的作品。

2006年5月20日，牡帕密帕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

历史渊源

《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部神话，乃拉祜先民为了感谢天神厄莎造天造地、造物造人以及教会人如何生存之恩而产生的一种民间文学。

文化特征

内容架构

牡帕密帕

“牡帕密帕”是拉祜语的译音，为“造天造地”的意思。《牡帕密帕》讲述了天神厄莎创造天、地、日、月、星辰、植物、动物和人的经过，全诗涵盖了政治、经济、文化、历史等方面的内容，被人们称为拉祜民族文化的百科全书。

《牡帕密帕》气势宏伟，内容丰富，全诗二千多行，由于民间流传的版本不同，诗的结构有所不同，内容也不尽相同。常见的《牡帕密帕》版本，由歌头、歌尾和正文三个部分组成，其中正文又分为三个部分，第一部分“造天造地”，第二部分“造物造人”，第三部分“人是怎样生活下来的”。第三部分“人是怎样生活下来的”的内容最为丰富，包括了“扎笛和娜笛结婚”、“第一代人”、“取火”、“打猎”、“分配”、“定年节”、“盖房子”、“造农具”、“种谷子”、“种棉花”等十多个方面的内容。

传承方式

《牡帕密帕》是长篇诗体神话，也是一部创世史诗。可是，《牡帕密帕》的传承方式，与其他民族的史诗有所不同。

一、群体性的演唱

群体演唱

大多数的民间史诗，仅仅用来吟诵，有的供专职人员在特定场合吟诵，有的供普通人吟诵，《牡帕密帕》却是可以演唱的。这种演唱，有时带有一点表演性质，娱乐的成分占有较大比重。

由于要在公众场合演唱，对歌词和曲调的艺术性要求较高，《牡帕密帕》作为长篇涛体神话，凝聚了拉祜族的智慧和心血，完全符合这些要求。《牡帕密帕》的歌词，通俗简练，格律同定，对偶句较多，并有相对固定的曲调。由于拉祜族分布于很多地方，受居住地域各种文化的影响，《牡帕密帕》的演唱调式有一定的差异二但是，不管有多大差异，渊式都很优美，符合拉祜族群众的欣赏习惯。并且要求歌词和曲凋能够雅俗共赏，老少成宜。

《牡帕密帕》的演唱，一般在拉祜族的传统节日、宗教活动和农闲期问进行。演唱形式多样，可以是一人演唱，也可以是一人主唱，多人伴唱；还可以是一至二人主唱，群体伴唱。有时候，还可以多人轮流演喁一演唱时，气氛往往十分热烈，歌唱和吟诵结合，以字行腔，声情并茂，听诗者群情激动，如痴如醉，达到忘我境地。演唱活动一旦开始，往往夜以继日，通宵达旦。这种群体性的演唱活动，在《牡帕密帕》的传播中发挥了重要作用。

二、《牡帕密帕》的传承

《牡帕密帕》的展示

《牡帕密帕》的传承，很大程度上依赖于“嘎木科”和“摩八”。“嘎木科”是拉祜语，意思是会唱诗的人；“摩八”也是拉祜语，意思是宗教活动的主持者，类似于祭司和巫师。

嘎木科是会唱诗的人，也就是能够通篇演唱《牡帕密帕》的人，是传统节日、宗教活动和农闲期问演唱《牡帕密帕》时的主唱之一。摩八与嘎术科不同。在拉祜族群众看来，摩八是能够与神灵沟通的人，是人与神灵之间的纽带和桥梁。由于摩八的社会地位很高，人们对摩八的要求也很高。摩八要能通篇演唱《牡帕密帕》，要会唱各类祭祀歌，懂民族历史、天文地理，还能主持重大祭典，会医术，懂巫术。只有这样的人，才能被人尊称为“摩八”。被人称为“嘎木科”的人较多，被人称为“摩八”的人，往往两三个村寨才有一个。摩八平时为人送鬼打卦、招魂治病、主持祭祀，传统节日、宗教活动和农闲期间，负责主唱《牡帕密帕》。

摩八是诗体神话《牡帕密帕》的真正传人。摩八可以结婚，生儿育女，但不能把自己的位置传于嫡亲后代，也不能开门收徒。一个人要成为摩八，先要自学，要经常跟随老年摩八参加各种活动，接近老年摩八，力争成为老年摩八的助手，然后通过察言观色，耳濡目染，慢慢掌握老年摩八的本领，在老年摩八年老体衰的时候取而代之，当然，一个人要成为摩八，首先要成为一名嘎水科——会唱诗的人一个人要成为嘎木科，就要虚心学习《牡帕密帕》的演唱，参加《牡帕密帕》的演唱活动，以便渐渐成名。

无论是嘎木科还是摩八，都不是衣钵传授，也不是白封的，而是大家推荐认可的。一个人《牡帕密帕》唱得好，就会被大家推举为嘎木科——会唱诗的人；一个人具备了摩八的能力和水平，就会被大家推举为摩八，请去主持各种宗教仪式，为人治病。因此，嘎木科和摩八在《牡帕密帕》的传承中，起到了十分重要的作用。

演唱方式

牡帕密帕演唱

《牡帕密帕》通常在拉祜族的传统节日、宗教活动或农闲期间说唱，由“嘎木科” （会唱诗的人）和“魔八” （宗教活动主持者）主唱，也可多人伴唱或多人轮唱。歌词通俗简练，格律固定，对偶句居多。曲调优美动听，调式因地域不同而有差异，演唱以字行腔，有说唱的特点。说唱往往通宵达旦，唱者声情并茂，听者如痴如醉，参加者大多兴致盎然。

传承保护

传承意义

拉祜族在创造物质财富的同时，创造了宝贵的精神财富。诗体神话《牡帕密帕》，就是其精神财富中一颗璀璨的明珠。《牡帕密帕》生长于拉祜族民间文化的沃土，世代相传，几乎吸收了拉祜民间文化的所有养料，是拉祜族历史文化的重要载体。

牡帕密帕是拉祜族历史文化研究不可或缺的宝贵资料，是拉祜族文化的载体，也是维系拉祜族精神生活的纽带。

传承人物

李扎戈，男，1939年出生。2007年6月，李扎戈入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，云南省普洱市申报。项目名称：牡帕密帕。

李扎倮，男，1943年出生。2007年6月，李扎倮入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，云南省普洱市申报。项目名称：牡帕密帕。

保护措施

2003年3月，云南省文化厅以孟连傣族拉祜族佤族自治县作为先行试点普查开始，普洱市文化局出台了一系列措施并于2010年正式成立了非物质文化遗产保护中心，基层逐步建立起了传承基地、传习所。出台《非遗保护与传承五年规划》，明确非遗保护与传承工作发展要求，配备相应的人员，具体负责开展非遗的认定、保存、传播、保护和利用等领域的工作，使非遗保护工作更加规范化、科学化。

文化轶事

一、造天造地的传说

很久以前，没有地，没有天．没有风和雨，没有日月星辰，没有白天黑夜，不辨东南西北，到处迷雾茫茫。

在沉睡的宇宙中，只有天神厄莎睁着眼睛：如果把宇宙比作蜘蛛网，厄莎就坐在网的中央=她苦思冥想，坐立不安二她睡破了九床垫子，踩坏留了几双鞋子，急出了三身大汗。

厄莎搓下手上和脚上的汗泥，做了金、银、铜、铁四根柱子，又做了金、银、铜、铁四条大鱼一她把柱子支在鱼背上，又架了四根天梁、四根地梁，把天椽放任天梁上，把地椽放在地梁上她又搓下手上和脚上的汗泥．揉成很多泥州，用七万七千个泥团做成天网，用七万七千个泥团做成地网。从此，有了天和地，天像个罩子，地像一块木板。

天地做成了，可是，天没有骨头，很软；地没有骨头，要往下陷，厄莎想了很久，最后忍痛取出自己身上的骨头，用手骨做成了天骨，用脚骨做成了地骨，天地有了骨头支撑，变硬了。

可是，厄莎还不放心。天有多高，地有多厚？天和地会不会塌陷？她派穿山甲去查看，穿山甲回来说，天地厚薄都一样，只是天做小了，地做大了。要让天盖住地，天要撑大一点，地要缩小一点。

厄莎皱着眉头一想，找到了原因。她造天的助手是札罗，造地的助手是娜罗。札罗心粗懒惰，娜罗心细勤快。一定是札罗偷懒，把天造小了。没力法，她只好把天撑大，把地缩小。天撑大了，像一口铁锅；地缩小了，出现了皱折，高低不平，高起的地方成了山梁，低下去的地方成了河床。

天地有了，可是没有太阳、月亮、星星。没有日月星辰，万物怎么生长？

厄莎用自己的左眼做成了太阳，用自己的右眼做成了月亮。太阳和月亮有了，但太阳不明，月亮不亮。厄莎把火光装进了太阳，把萤火虫放进了月亮。可是，太阳和月亮不动。厄莎觉得奇怪，就问太阳和月亮。太阳和月亮说，我们身上有温暖，有光明，只是没有武器来自卫。

后来传说，由于没有武器自卫，太阳上有了豹子咬下的伤痕，月亮上有了青蛙踏下的黑影。

厄莎想了很久，决定拔下自己的头发当银针，呼出自己的气息当金针。她把银针插在月亮头上，把金针插在太阳头上。从此，谁要是长时间偷看月亮和太阳，就会被银针和金针扎伤眼睛。

有了金针和银针的保护，太阳和月亮开始在天上运行。

天地日月有了，厄莎又从手上和脚上搓下汗泥，做了满天的星星。她规定，太阳每12天转一轮，月亮圆缺12次是一年。

二、创造万物的传说

天地有了，厄莎要造万物。

厄莎决定先找水。她搓下手上和脚上的汗泥，做了一只公鸭、一只母鸭。她给鸭子一对银翅膀，一双金脚板，让鸭子去找水源。鸭子在天上地下飞了三圈，发现到处不见水。它们建议厄莎，在山上挖水塘，在山脚挖水池，多种些芭蕉林，就会有水。

天神厄莎听了鸭子的话，领着助手札罗和娜罗挖了九天水塘，开了九天大沟。挖的水塘有七十七丈深，开的大沟有七十七丈长。鹌鹑打开了厄莎的箱子，取出了种子，白鹇和鸭子撒种子，撤了七十七条沟，七十七座山，种子发芽，长出了芭蕉。从此，人间有了芭蕉。厄莎又做了螃蟹、田鸡、点水雀。螃蟹用钳子砸开芭蕉的根，水从芭蕉根里流出来，流满了水塘，流向了大江。

厄莎又种下一棵树，树干不分枝，不长叶，不开花。她让札罗和娜罗给树分枝、发芽，让树开花结果。札罗来到树下，打开自己的手掌，树分枝分权了。娜罗来到树下，指着自己的包头，树发出了叶子。娜罗用手指着自己的耳环，树枝开出一串串红花，很快结出了果子。

厄莎用果子的粉末变出森林和草丛，用树叶变出各种飞禽，用树枝变出各种走兽。可是，新的问题又出现了。飞禽只会飞，走兽只会走，都不会说话。厄莎挖出一眼酒泉，酒水从泉眼冒出来了，像一条小河，香甜如蜜糖。百兽喝了酒泉中的酒，会说自己的话了；百鸟喝了酒泉中的酒，会唱自己的歌了。

三、葫芦生人的传说

葫芦生人

厄莎打开箱子，找出一颗葫芦籽。 她把葫芦籽撒 下地，用草灰盖起来。过了七轮又七天，葫芦的藤子长出来了，又过了七个月，葫芦成熟了。可是，葫芦太大，札罗、娜罗摘不下来。

厄莎的房子后面，有数不清的果树，结满了果子。每天，都有很多野兽来这里吃果子。一天，猫头鹰站在树梢，弄下一颗果子，那果子不偏不倚，正好砸在麂子的鼻子上。麂子受惊了，到处乱跑，吓坏了野牛，一脚踩断了葫芦藤。葫芦藤断了，巨大的葫芦掉下一来，飞快地滚远了。

听说葫芦不见了，厄莎很着急。她让大家去找，东找西找，就是不见葫芦的影子。厄莎想，葫芦会不会掉进河里、海里呢？她做了一对螃蟹，让螃蟹到河里、海里寻找。

螃蟹钻进河里、海里，终于找到了葫芦。它用钳子夹着葫芦上了岸。葫芦被螃蟹的钳子夹住，把它的脖子夹细了。在海里，葫芦喝了太多的水，肚子胀得又大又圆。从此，葫芦变成了细脖子、大肚子。

厄莎把葫芦搬回家，放在晒台，上。七十七天过去了，终于把湿漉漉的葫芦晒千了。这一天，葫芦里传出人的声音，厄莎大吃一-惊!葫芦里怎么会有人的声音呢？厄莎满心喜欢，急忙叫来小米雀，让它啄开葫芦，放出人来。小米雀有着铁打的嘴，长九尺九寸。它啄葫芦，连续啄了三天三夜，铁嘴都磨秃了，没有啄开葫芦。

厄莎又叫来一对老鼠，命令老鼠啃葫芦。老鼠的牙，像一排铁锉，它们啃了三天三夜，终于在葫芦上啃出两个大洞。

随着一阵笑声，从葫芦洞里爬出两个孩子。男孩名叫扎笛，女孩名叫娜笛。厄莎看着扎笛和娜笛，高兴得合不拢嘴。她决定抚养扎笛和娜笛。

四、兄妹结婚的传说

扎笛和娜笛长得很快。他们长一天，等于普通人长十天；他们长一年，等于普通人长十年。扎笛长得白白胖胖，娜笛长得像十五的月亮。野兽看见了扎笛和娜笛，都想吃他俩的肉。厄莎发明了绳扣、陷阱和网，那些想吃扎笛和娜笛的野兽，都掉进了陷阱和网中。

扎笛和娜笛一天天长大。娜笛温柔贤淑，非常勤快，天天上山采野菜，捡蘑菇，操持家务。扎笛心灵手巧，整天做石斧、竹刀，为将来打猎做准备。他俩还学会了做芦笙、吹芦笙，学会了做响篾、弹响篾，经常吹着芦笙、弹着响篾在山等相会。

兄妹俩终于长大成人了。一天，厄莎告诉扎笛和娜笛，他俩应该结婚，像太阳和月亮配成-一对，住在一起，共同生活。

扎笛和娜笛听了很吃惊。他们说，我们是兄妹，不能结为夫妻。可是，厄

莎不同意。扎笛和娜笛一赌气，一个跑上了阿基山，一个跑上了阿约山，两山相隔很远。他们躲起来，就是不想成为夫妻。可是，天神厄莎的法力极大。她使出神法，阿基山和阿约山竟然并在了一起，兄妹俩又碰在了一起。

扎笛和娜笛就是不愿意结为夫妻。他们一生气，扎笛跑上月亮藏了起来；娜笛跑上太阳藏了起来。厄莎一看，偷偷地笑了。她做了一种能催生情感的迷药，装在蜂儿身上，让蜂儿绕着太阳和月亮飞。扎笛和娜笛闻到了迷药，情不自禁地离开了太阳和月亮，走在了一起。

娜笛爱弹响篾，扎笛爱吹芦笙。厄莎又做了一种相思药，放在了响蔑和芦笙上。扎笛一吹芦笙，就情不自禁地想到妹妹；娜笛一弹响篾，就情不自禁地想到哥哥。他俩终于产生了爱情，热恋起来。当着厄莎的面，两人害羞，装出无事的样子；背地里，两人结成了夫妻，难舍难分，幸福地生活在一起。

五、人类繁衍的传说

扎笛和娜笛结婚后，三年没有生育。厄莎着急了。她找来一-根银针，扎在两人身上。不久，奇怪的事情发生了，作为妻子的娜笛没有怀孕，作为丈夫的扎笛却有了身孕。更奇怪的是，扎笛的胎儿怀在小腿上。一天，他走路不小心，将小腿上的胎儿抖掉了，一旁的娜笛见了心疼，忙用衣服把胎儿包了起来，突然，胎儿钻进了娜笛的肚子。从此，怀孕生孩子的就是女人了。

冬去春来，胎儿一天天长大，娜笛的身子变了模样。她要生了，可是孩子生在哪儿好呢？娜笛走出去，选了一片红靛林，把孩子生在了红靛树下。她生产时流下的血，染红了红靛的叶，柒红了红靛的根。从此，红靛成红色的了。

天神厄莎一算日子，知道娜笛怀孕十个月了，孩子该降生了。她找到娜笛，发现娜笛的脸儿苍白，一问才明白，娜笛已经生下了孩子，不过一胎生的孩子太多，一共九双十八个，像一窝小猪小狗。由于生的孩子太多，她抱不回来，抱回来也没法抚养，就把孩子丢在了野外。

厄莎听了非常吃惊，急忙叫来所有的动物，让大家去找孩子。土蜂和喜鹊找到了孩子，却不说实话，厄莎拿起金棍银棍，把土蜂的身子打成了两截，从此土蜂的腰断了。厄莎罚喜鹊不准在高处搭窝，从此，喜鹊的窝只能搭在半山下。酸蜂找到了孩子，回来说了真话。厄莎奖励了它，允许它头上放蜜，脚上放蜜，永远有采不完的花，酿不完的蜜。

孩子找回来了，可是孩子太多，扎笛夫妇抚养不了。厄萨又叫来狗、猪、牛、虎等十二种动物，让它们用自己的奶帮助娜笛喂养孩子。这些孩子长大后，便以十二种动物的名字命名。

孩子太多，没有衣穿，不能御寒。厄莎分出一点儿心，放在山峰上，突然一声雷响，闪出万道金光。火星飞到山坡上，被老鼠抢到了，它把火种带到树上。后来，人答应给老鼠食物，才从老鼠那里换回火种。有了火种，人类才开始烧荒山，种庄稼；有了庄稼，人类才有吃有喝，繁衍起来。

为了让人类更好地生活下去，厄莎给不同的民族划分了不同的生产生活领地，又教人们制造工具、学会打猎、盖房子、种谷子、种棉花，开展生产，并帮助人们制订了原始的分配制度。从此，人类幸福地生活在大地上。