编者按：甘州雅称“佛城”，历经千年传承，本文综合《马可·波罗行纪》域外记载与《甘州府志》《张掖史略》等地方档案史料相互印证，系统考证其历史渊源。文章从佛教发展脉络、寺院石窟遗存、文献方志记载、多民族佛教融合四个维度，清晰地还原了河西重镇甘州佛教文化绵延发展的历程。深入挖掘整理地方各类档案文献，梳理城市文化根脉，有助于活化历史遗存，推动丝路地域优秀传统文化传承发展。

摘 要：甘州即今甘肃省张掖市甘州区，地名肇始于西魏废帝三年（553年），由西凉州更名而来，因境内甘峻山、甘泉得名，后世“甘肃”省名即取甘州、肃州首字合成。自汉晋佛教东传以来，甘州作为丝绸之路河西走廊核心枢纽，历经北凉、甘州回鹘、西夏、元明清两千多年持续营建，城内梵刹林立，城外石窟连绵，形成“半城塔影，遍地古刹”的独特城市风貌，自古素有“佛城”之谓。本文依托《元和郡县图志》《甘州府志》《甘镇志》、西夏碑刻、《马可·波罗行纪》及近现代地方文史研究成果，从佛教发展脉络、寺院石窟遗存、文献方志记载、多民族佛教融合四个维度，考证甘州“佛城”别称的形成脉络、历史依据与文化内涵。

引言：甘州地名沿革与佛教传入的地理基底。《敕赐宝觉寺碑记》曰：“甘州，故甘泉之地。居中国西鄙，佛法所从入中国者也。”甘州建制历史悠久，西汉武帝元鼎六年（前111年）置张掖郡，取“断匈奴之右臂，自张其掖，因以为名”；《书》谓“导弱水，至于合黎，余波入于流沙”是此也，甘州本《禹贡》雍州之域。

区档案馆馆藏《甘州府志·序》记载：“甘州之名曷昉乎？肇于宇文周公之相。魏改西凉州为甘州，或曰本甘凌山，或曰绀峻之讹。”卷一记载：“废帝三年改西凉州为甘州。《隋志》曰：‘西魏置西凉州，寻改甘州。’或曰以甘浚山名，或曰以甘泉名，称甘州自是始。”此为“甘州”一名官方定名之始。关于甘州得名，唐《元和郡县志》《张掖古志》载“因州东甘峻山为名。或言地多甘草，故名。”，明清《甘州府志》则主甘泉之说，称城内外泉水甘洌，以“甘”字定名，两种说法并行传世。黑河穿境而过，绿洲连片，农耕与商贸繁盛，既是河西粮仓，亦是佛教东传必经要道，为“佛城”的形成奠定了坚实的地理根基。

《敕赐宝觉寺碑记》（明宣德二年，张掖大佛寺现存御碑）

《甘州府志·序》和《甘州府志·卷一》（档号：Q1/1·283）

丝绸之路开辟后，西域僧团沿黑河绿洲东来，甘州成为汉地与西域佛法交流中转站。魏晋五凉时期，河西成为北方佛教中心，北凉沮渠氏崇佛，甘州境内已开凿石窟、兴建伽蓝；唐代安史之乱后甘州回鹘占据此地，奉佛教为国教；西夏立国后以佛教教化河西，在甘州大修皇家寺院；元明清延续崇佛传统，汉传、藏传佛教共生共存，千余年梵音不绝，“佛城”名号逐步固化并流传后世。

一、甘州佛教千年发展：“佛城”称号形成的历史脉络

（一）汉晋至北凉：佛城雏形奠基期 

《重修卧佛殿碑记》记载：“粤稽，甘肃张掖郡弘仁古刹有卧佛遗迹，始自晋代永康元年（300年）”。史证西晋时期甘州西南已创建迦叶如来寺，即今大佛寺前身，是河西最早的大型寺院之一。北凉时期（407年），据《晋书》记载，译经宗师昙无谶携带《大般涅槃经》和《菩萨戒经》离开天竺，辗转敦煌到达姑臧。后世记载昙无谶及弟子在张掖大佛寺传授涅槃学，制作涅槃佛像，传授菩萨戒，此地成为北方重要传法道场，大量西域佛经在此转译、流通。同时期，祁连山沿线开始开凿石窟，马蹄寺千佛洞、金塔寺早期窟龛相继动工，形成“城内寺院、城外石窟”的佛教空间格局，甘州初步具备佛教重镇底色。

大佛寺国家AAAA级景区图片

（二）唐与甘州回鹘：佛法持续兴盛

唐代很重视对佛教的整顿和利用。彼时朝廷在此广设官寺，武后时敕建有大云寺，玄宗时敕建有开元寺，此外尚有多寺。玄奘西行取经对甘州的影响深远，当地僧众设坛讲经，民间礼佛风气浓厚。

佛教的兴盛——回鹘进入甘州之前，以吐蕃为中心的甘州，佛教十分兴盛。其佛寺之多，经卷之繁，僧尼素养之高，均非摩尼教所能望其项背。吐蕃信教，是政教合一。回鹘到甘州后，一方面是政权的驱使，另一方面也是入乡随俗，逐渐改信佛教，摩尼教渐自衰微，在宗教舞台上唱主角的便是佛教徒了。后晋天福五年（904年），甘州、肃州就推出大德僧人随回鹘使者入贡。《册府元龟》也记载该年“回鹘贡使都督翟全福并肃州、甘州专使、僧等归本国”。宋太祖乾德三年（965年），甘州回鹘又遣佛教僧人到开封向太祖进牙、玉器。此后，甘州回鹘对佛教越来越崇信，就连联合各族兴兵，也要对佛发誓，祈求护佑。敦煌卷子伯3412号《太平兴国六年（981年）安再胜状》记载：“回鹘、鞑靼及肃州家合，就大寺，对佛发誓，向西行兵。”晚唐至北宋初年，甘州回鹘建立政权，将佛教奉为核心信仰，扩建原有寺院，新增佛塔、石窟造像，城中僧尼数量激增，丝路商旅、各国僧人云集甘州，城内外常年佛事不断，彼时甘州“佛城”形象已深入人心。

（三）西夏：甘州“佛城”成名关键阶段

北宋天圣六年（1028年）西夏攻取甘州，党项政权以佛教为国教，视甘州为河西佛教中心。西夏永安元年（1089年），国师嵬咩于迦叶如来寺旧址掘出涅槃卧佛，历时五年建成皇家寺院迦叶如来寺（后世大佛寺），供奉34.5米木胎泥塑释迦牟尼涅槃像，为亚洲现存最大室内卧佛，西夏皇室多次亲临礼佛，敕封寺院为“甘州圣宫”。 

西夏时期，甘州全域大规模新建、重修佛寺，城内西来寺、万寿寺、圣天寺次第落成，祁连山文殊寺、山丹大佛寺同步扩建，佛塔遍布街巷。西夏官方大力扶持译经、造像、建塔，甘州一跃成为西夏佛教文化核心区，“佛城”的民间称谓自此广泛流传。

（四）元明清：佛城格局定型，史志载录正名

元代，“凉州会盟”后西藏从此划入祖国版图，萨班即成为西藏领袖。此后萨班在武威弘法，也影响到甘州。马可·波罗旅居甘州一年，其行纪明确记载甘州城内寺院多达百所，佛像、佛塔精美绝伦，全城民众普遍礼佛，印证甘州“佛城”风貌。元世祖忽必烈、元顺帝及南宋末代皇帝赵显均与甘州大佛寺有着深厚的历史渊源。特别是赵显在大佛寺，还写有专论，被僧侣尊为“合尊法师”。这一时期朝廷持续拨款修缮寺院，藏传佛教萨迦派传入，汉藏佛教交融发展。 

明清两代是甘州佛寺建设鼎盛期，据《张掖市志》统计，清代甘州城乡佛寺达四十八座，各类庙宇合计六十余处。《甘州府志》《甘镇志》多次以“梵刹环郭、塔影满城”记述甘州城市景观，民间形成“半城芦苇半城塔”的经典俗语，直观概括城内佛寺、佛塔密布的景象。

馆藏《甘州府志·卷首》甘州府城图

明代甘州六卫二所的祠、庙、观、寺林立，正如《甘州府志》所载：“连片苇溪，遍地古刹”由此可见数量之众。据《重刊甘镇志·建置志》记述：甘州卫所的佛教十分盛行，所载佛寺共有三十余座；明时有《敕赐宝觉寺（今大佛寺）碑记》等九个佛寺碑记。明代永乐、宣德、清代康熙三朝帝王先后敕赐大佛寺寺名，多次颁赐御制《永乐北藏》等全套佛经，佛教在各类信仰中高居首位，主要表现在“三多”上，即“佛寺多、碑记多、佛经多”。甘州作为西北佛教圣地的地位因这“三多”得到多方确认，“佛城”由民间俗称固化为公认名称。

（五）建国至今：佛城地名审定及使用现状

馆藏《张掖市志·庙宇寺观》记载：“中华人民共和国成立前，张掖寺观庙宇众多，据不完全统计，张掖城乡共有庙宇、寺观100余座。中华人民共和国成立后大部分拆毁，或改建为机关、学校、医院、居民住宅”。至目前，甘州区共有批准设立的佛教活动场所6处，重点仍以大佛寺为核心的佛城广场向周边乡镇延伸。

《张掖市志》（档号：Q1/1·254）

甘州区南街街道办事处下属的一个社区就叫作“佛城社区”。2014年第二次全国地名普查开始，普查期间该社区由甘州区政府审批命名。“佛城”作为地名也被正式收入“国家地名信息数据库”。数据库“地名的来历、含义及历史沿革”一栏中，明确注明：“佛城社区”辖区因有全国重点文物保护单位“大佛寺”且坐落于佛城广场而得名。普查走访中，当地老人多称呼甘州为“佛城”“大佛城”。由此可见，以“佛城”二字命名并得到社会的一致认可，与上述厚重的历史渊源和当地居民口口相传密不可分。2001年6月撤镇并街后南街街道办事处下设佛城社区等9个社区居委会。2005年，佛城社区合并富民居委会，成为南街街道办事处下属的一个社区。“佛城社区”的存在，便是“佛城”被政府和社会共同认可的直接佐证。

佛城社区居委会与地名普查表格

二、甘州称“佛城”的核心实物与文献佐证

（一）城内寺院密集，形成全城佛化空间

古代甘州古城范围狭小，城内西南、东南、城北均分布大型寺院：大佛寺（宏仁寺）居于西南，为全城寺院核心；西来寺坐落于城市中心；万寿寺、圆通寺、地藏寺遍布街巷。每座寺院配建佛塔，土塔、木塔、砖塔错落分布，举目可见塔尖。清代本地文献记载，甘州城“百步一庵，一里一寺”，寻常百姓家多设佛龛，佛事活动常年不绝，整体城市空间被佛教建筑覆盖，是“佛城”最直观的物质依据。

（二）大佛寺：佛城标志性核心遗存

大佛寺作为西夏皇家寺院，集造像、壁画、经藏、古塔于一体，是甘州佛教文化的核心载体：其一，殿内巨型卧佛为全国孤品，成为甘州佛文化符号；其二，藏经阁保存完整初刻《永乐北藏》六千余卷，为国内罕见佛教典籍宝库；其三，寺内土塔供奉迦叶摩腾舍利，为河西重要佛塔遗存。自西夏至清代，大佛寺始终是河西佛事中心，各地僧众、信众赴甘州礼佛必至此处，奠定甘州“佛城”的核心标识。

（三）城外石窟群构建全域佛教体系

甘州境内寺院与祁连山麓石窟自成体系，互为补充：马蹄寺千佛洞、三十三天石窟，金塔寺彩塑飞天，文殊寺石窟群，山丹大佛寺造像共同构成城外佛教景观。城内寺院满足日常礼佛，山间石窟供僧人静修、民众朝圣，城乡一体的佛教空间，让甘州形成全域礼佛的独特格局，区别于河西其他州县单一寺院或零散石窟的结构。

（四）多语种文献佐证“佛城”意象

1.中原方志：《甘州府志·寺观卷》总论甘州：“河西诸郡，唯甘州梵宇最盛，塔庙相望”，时人号为佛城，直接记录时人对甘州的别称；

2.域外游记：《马可·波罗行纪》记载：“甘州（Campicion）是一大城，即在唐古忒境内，盖为唐古忒全州之都会，故其城最大而最尊。居民是偶像教徒（佛教徒），回教徒及基督教徒……偶像教徒依俗有庙宇甚多，内奉偶像不少。最大者高有十步。余像较小，有木雕者，有泥塑者，有石刻者。制作皆佳，外傅以金，诸像周围有数像极大，其势似向诸像作礼。”游记以域外视角印证甘州满城佛寺景象；

《马可·波罗行纪》中关于甘州城的记载

3.西夏碑刻：西夏重修寺院碑记提及甘州“佛宇相望，为河西礼佛之首”；

4.民间俗语：本地世代流传“一山一水一古城”“金张掖，佛甘州”“半城芦苇半城塔”，口头史料佐证“佛城”民间认知。

三、甘州“佛城”的文化内涵：多民族佛教融合圣地

甘州地处多民族交融前沿，“佛城”并非单一汉传佛教城市，而是多元佛法共存的独特空间，这也是其区别于其他佛教名城的核心特质：

1.汉传佛教根基深厚：自西晋迦叶如来寺起，汉地禅宗、净土宗长期占据主流，明清大量汉式寺院、佛经、壁画留存；

2.西夏党项佛教特色鲜明：西夏时期融合西域密教，大佛寺造像、壁画保留大量党项佛教艺术特征；

3.回鹘佛教传承：晚唐甘州回鹘百年经营，留存回鹘文佛经、造像风格；

4.藏传佛教深度融合：元代萨迦派传入，明清修建藏传佛殿、喇嘛塔，汉藏僧团同处一城礼佛。

多民族、多流派佛教长期共生，使甘州不仅是佛寺密集之城，更是丝路佛教文化交融枢纽，“佛城”称号兼具规模与文化双重内涵。

结 语：甘州自西魏废帝三年定名，依托丝路绿洲区位，历经汉晋奠基、回鹘发展、西夏鼎盛、元明清定型，千余年持续营建寺院、石窟、佛塔，城内梵刹密布，城外石窟连绵，形成“半城塔影”的城市风貌。依托《甘州府志》《重修卧佛殿碑记》《敕赐宝觉寺碑记》等诸多地方史料，西夏碑刻、《马可·波罗行纪》及现存大佛寺、西来寺、马蹄寺等实物遗存可证：最晚至西夏时期，民间已广称甘州为“佛城”，元明清经方志载录、帝王敕建加持，这一别称虽在史料中尚未查出明确出处，但从建国之后全国普查地名成果看，“佛城”已然成为甘州标志性文化符号。

甘州“佛城”并非单纯形容寺院数量众多，更是代表丝绸之路多元宗教文化与佛教文化交融的独特历史坐标，是河西走廊佛教发展的集大成之地，这一历史定位，也为今日甘州区传承丝路佛教文化、巩固历史文化名城地位、打造国际知名旅游目的地提供了核心历史依据。