团结网重庆讯（通讯员郑友向）“南溪山高两面坡，男女老少会唱歌，沿河两岸号子起，‘炸’断悠悠南溪河……”仲夏7月，骄阳似火。尽管灼热难耐，林间、河边、田野却见村民劳作的身影，悠扬的号子、山歌时不时从林间田野飘出，在山野里久久回荡。

　　我虽不是南溪人，但也是在山歌、号子声中长大的，所以一直对“南溪沟”、“南溪号子”心驰神往，总有一种到原生地一探神秘的欲望。7月21日，笔者和重庆市黔江区政协学习文史委主任鞠传荣一拍即合，终于成行，顶着烈日来到向往已久的黔江区鹅池镇南溪村。

　　在鹅池镇统战委员邓相斌、文化中心主任张志超的带领下，我们沿着弯弯曲曲的公路来到南溪沟。蓝蓝的天空、绿绿的大山、青翠的竹林、碧绿的田野、袅袅的炊烟、蜿蜒的溪河……满眼的绿意令人赏心悦目，新鲜的空气沁人心脾，让人有一种皈依自然，亮嗓高“吼”的欲望。

　　“鹭鸶死在田坎上，白鹤拢来哭一场，虽说不是同林鸟，大家都是‘打鱼郎’……”说起吼号子，71岁的冯广香老人异常兴奋，不自觉地唱了起来。这首号子情歌是她的“保留曲目”。每次吼这号子时，她心里就充满着甜蜜的回忆。因吼这情歌，她才认识了爱吼号子的李绍俊。后来，结婚成家，并双双成为南溪号子的传人，而冯广香是唯一的女传人。“那是祖祖辈辈传下来的东西，个把人不能吼，要人多才得行。一人领，多人和，这边起，那边落，场面越大心头越欢腾，干起活路才有使不完的劲。”

　　合抱之木生于毫末，九尺之台起于垒土。鹅池镇镇长冉俊番介绍，南溪号子流行于黔江、酉阳、彭水几区县交界的高山、峡谷、深沟地带的土家族和苗族群众中，它的渊源要追溯到唐朝，至今已有1000多年历史。其雏形产生于土家人劳动中的山歌号子，与周边的“薅草锣鼓”近似。在长时期的传唱过程中，南溪号子逐步发展成为一种自成一格的特殊山歌品种，它既不同于周边的川江号子、纤夫号子，也有别于广泛传唱在武陵山区的其他劳动号子和山歌号子。

　　南溪号子歌词多为即兴创作，内容涉及土家族历史、地理、民间传说，传达出许多古老的历史文化信息，其腔调和唱法却比较固定。唱腔主要有大板腔、九道拐、三台声、打闹台、南河号、喇叭号等十余种。其基本唱法为一人领喊，二人或三人打尖（即喊高音），三人或更多的人喊低音，众人帮腔，从而形成高中低声部互相应和、在山野间悠扬激荡的天籁之声。

　　南溪村三面环山，位于黔江区鹅池镇、水市乡、阿蓬江镇交界的大山中的峡谷里，清澈的南溪河穿村而过，山清水秀，原生态风景保存完美。以前由于地处偏僻，山高坡陡，人迹罕至，南溪号子虽名声在外，却养在深闺人未识。

　　1984年，在黔江土家族苗族自治县成立时，15位南溪村民被邀请在庆祝大会上表演了南溪号子，让人们听到了久违的天籁之音，也引起了社会和专家们的关注。2006年，南溪号子被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2010年6月南溪号子传承人被中央电视台请到北京，录制《民歌·中国之魅力重庆》节目。2013年，以南溪号子、后坝山歌、濯水后河古戏、帅氏莽号等非遗项目的音乐、舞蹈元素融为一体的大型民族歌舞诗《云上太阳》，首次走出国门赴巴西演出，受到国外观众好评。

　　“我从小就跟父母学吼号子。”62岁的杨正泽说，他是在号子中长大的。吼了50多年号子，也让他成了一名南溪号子的艺人和传人，而最让他难以忘怀的是大集体时代。社员们在坡上干活时，时而是南岸吼北岸和，时而又是北岸吼南岸和。这一吼一和把整个山野都吼沸腾了。“那是我看到的最为壮观的场景，也是我最快乐的乡村生活，我一辈子也忘不了。”

　　南溪村有着“十对男女九对歌，十首山歌九情歌”的说法。歌词多属即兴创作，无伴奏乐器，没有文字记录，没有演唱道具，没有固定乐谱，看到什么或想到什么就唱什么，往往是一首山歌开始由一个人唱，大家附和成词后自然在人群中传唱。

　　“太阳出来晒白岩，情妹出来‘晒呵咳’（呵欠）；

　　情妹‘呵咳’我不爱，我爱阿妹好人才……”

　　说起情歌，老人们你一言我一语，给我们数说起动人的歌词。如《六月薅草》的对唱：

　　（男）：六月太阳像把火，你把凉帽借给我。

　　（女）：你要凉帽你拿去，六月太阳不晒我。

　　（男）：薅草锄头把把长，麦根草帽遮太阳。

　　（女）：只要你心合我意，我来薅草你歇凉……

　　正是这些动人的曲调，陪伴着这些土家老人的美好记忆，呵护着他们的沧桑人生。

　　“这些年鹅溪镇和南溪村的变化太大了。”问及南溪号子的传承，冯广香老人目光望向远方，心里五味杂陈。随着农村的发展，扶贫攻坚工作的强力推进，近年来，南溪村的公路与周边乡镇全部联网并大部分硬化，电视、移动电话网络实现全覆盖，集体劳动形式不复存在，青壮年大量外出打工，有了钱的都外出修房或在集镇、城里买房。人们早已抛弃了隔着山谷喊号子的联系方法，南溪号子在本村实质上已无发展，逐趋衰落。几位老人说起南溪号子的命运，不禁忧喜参半。据了解，依据国家有关法规，传承人低于10人以下的“非遗”项目便可列为“濒危”项目，南溪号子便在此列。

　　7月17日，在小南海十三寨女儿谷“千年十三寨.唱响武陵山”首届武陵山山歌擂台赛上，李绍俊、冯广香演唱的《南溪号子》仅得三等奖，头等奖被彭水苗家兄弟组合夺得。谈起这次比赛，夫妇俩深感惭愧。“老了，声音吼不起了……”，李绍俊无奈叹息。

　　该镇文化中心主任张志超介绍，目前，南溪村能掌握南溪号子全部表演艺术技巧的传人只剩下5人，他们是杨正泽、冯广香、李绍俊、胡兴泽、李永坤，年龄最大的70多岁，年龄最小的也满60岁了，在家能组队表演的只有12人左右。为了让南溪号子传承下去，区文化部门与7位村民签订了传承协议，鼓励他们带徒弟，并发放一定数额的经费。目前该村有国家级传承人1人（杨正泽）、市级传承人2人（冯广香、李绍俊），国家级传承人每年由国家补助13000元，市级传承人每人补助6000元，共计2.5万元。为了平衡，镇上决定把各级的补助资金打通使用，给国家级、市级传承人每年发劳务费5000元，剩余的由其他参与传承的人员平均分配。根据协议，7位传承人要“一对一”的传，即一个师傅包带出一个徒弟，而且要把南溪号子的全部“吼法”毫不保留地传给徒弟。但是，传承效果不很理想，传承人对于劳务费的分配虽未提出明确反对意见，但在内心有想法。加之，南溪沟杨姓占多数，少部分人认为南溪号子应是杨氏家族的遗产，外人没资格享受传承人称号。在区、镇举办的比赛、表演活动中，往往是市级、国家级传承人参与多，其他人认为务工补助太少，参与积极性不高。实质上，南溪号子的传承在原创地也面临貌合神离的尴尬境地。

　　黔江区文化委主任翁天均介绍，近年来，对于南溪号子这类“濒危”项目，政府一直在进行抢救性保护。一方面加大项目保护经费的投入，另一方面，利用多媒体采集相关可能失传的影像资料，目前已将所有国家级和市级非遗项目，制作了便于保存的影像资料。区文化委在整理、收集的基础上结集出版中小学民歌教材，在鹅池镇建立南溪号子传承基地，在区职教中心、中小学成立南溪民歌演唱队，由民间号子手和文化专干传授号子唱法，培养青少年对号子的兴趣。

　　“我们一直在全力推行南溪号子的舞台化传承。”翁天均说，区里每有重大文化艺术推介活动，都要展演南溪号子，促进南溪号子的传承和发展。在未来的保护传承中，翁天均认为要重精品、重规划、重传承、重保护，让南溪号子等非物质文化遗产内涵得到提炼，品牌得到提升。一是将“非遗”传承纳入渝东南文化生态保护实验区建设并列入黔江区“十三五”文化发展总体规划，建立南溪号子传承培训表演基地，每年设立200万元专项资金和总额为1000万元的宣传文化基金，致力打造非遗文化保护实验区。二是拟定市级以上非遗项目生态传承基本方案，推行非物质文化遗产保护传承“123”工作模式。即为每一个传承项目出台一套政策，建立“动态保护”和“静态保护”两个保护模式，打造“传承基地、传承舞台、传承人”三个传承体系。三是摒弃固步自封观念，联合渝东南各区县携手打造文化旅游联盟，大力发展乡村旅游，致力于文旅融合发展、共享发展，将“南溪号子”等非遗项目搬上舞台、电视剧，在各景区、景点进行常态化演出、传唱，实现文旅融合，自然传承。南溪号子等国家级“非遗”项目是各族人民在长期的生产生活中传承下来的民间文化精髓，是由千姿百态的民间艺术、口耳相传手手相递的技艺绝活构成，它是民族文化的根脉、民族绵延的基因、民族精神的载体，是祖先留给我们的精神财富。保护“非遗”项目，就是守护我们的精神家园。但愿南溪号子能在当地政府的大力保护传承下走得更高、更远。